Centro de desarrollo humano y espiritual

Documento TeóricoA partir de las problemáticas y necesidades encontradas en el municipio de Villa de Leyva y la falta de un tipo de vivienda que beneficiara a los distintos tipos de usuarios y familias que puedan habitar un espacio se genera un proyecto que pueda responder a todas las condiciones anteriormente mencionas respondiendo a la necesidad de hacer que los elementos naturales que han sido realmente olvidados a lo largo del tiempo en el casco urbano en general pueda ser recuperado, de tal manera que haga parte del conjunto que configura el proyecto y así mismo llegue a ser utilizado de la mejor manera por los distintos usuarios que visiten el lugar. Conforme a las condiciones presenten en el lugar, el proyecto ‘’Centro de Desarrollo Humano y Espiritual’’ tiene como objetivo principal generar espacios que puedan ser utilizados por el ser humano para el disfrute y gozo del mismo, aprovechando cada uno de los recursos con los que cuenta el lugar y creando esa armonía que nos puede brindar la arquitectura a partir de los espacios abierto, limpios y definidos, acompañados de otro tipo de espacios más acondicionados que serán los distintos tipos de vivienda propuestos que serán diseñados a partir de las necesidades de uso que puedan tener una gran variedad de usuarios que puedan llegar a ocuparlos.Introducción 1. Metodología 2. Resultados 3. Discusión 4. Conclusiones Agradecimientos Referencias AnexosPregradoArquitect

Una alianza para aumentar la competitividad y el desarrollo humano: las universidades y las empresas culturales

Leonardo Díaz García (biografía): Estudió Economía en el Instituto Tecnológico de Santo Domingo (INTEC) y Psicología en la Universidad Autónoma de Santo Domingo (UASD). Posteriormente obtuvo el título de Magíster en Administración en la Escuela Superior de Negocios para Graduados de la Universidad ESAN. Se doctoró en Psicología Educativa y Desarrollo Humano en la Universidad de Valencia (España). También realizó cursos de Administración de la Educación Técnica y la Formación Profesional (INTEC), Calidad Total (IMECCA, México) y Administración y Políticas Tributarias (INCAT-BID-OEA). Ha hecho trabajos de consultoría para el Banco Mundial, el Banco Interamericano de Desarrollo (BID), Fondos Europeos y Caribbean Export, y en el ámbito nacional, para el Consejo Nacional de Competitividad, el Ministerio de Cultura, la Dirección General de Impuestos Internos, el Centro de Capacitación en Política y Gestión Fiscial y el Centro Nacional de Artesanía. Ejerce el magisterio desde 1975 y fue consultor del Ministerio de Trabajo de Honduras para transmitir la experiencia dominicana en el programa Juventud y Empleo, diseñado para tratar la problemática de jóvenes en situación de riesgo social.Como forma de impulsar una alianza estratégica entre el sector cultural y las instituciones universitarias es que surge este trabajo sobre las empresas o industrias culturales en el país, especialmente las dedicadas a la artesanía. Partiendo de la base de que la cultura es el centro de todo proceso de desarrollo humano integral, de que ella es fuente de identidad individual y colectiva, así como el eje o motor primero de las transformaciones sociales, se defiende aquí la necesidad de reconocer la manera en que las empresas culturales pueden cambiar o modificar “la lógica y el funcionamiento de las dinámicas económicas”. En este sentido, se arguye que los valores culturales hacen posible un replanteamiento ético del desarrollo económico, al que tienden a convertir en un proceso más sostenible y abierto a potencialidades futuras no perjudiciales para con el medioambiente natural y humano. El hecho de que las industrias culturales no puedan ser creadas por simple voluntad política política de arriba hacia abajo, las hace un reducto de libre creatividad, reacio a manipulaciones de cualquier tipo que puedan afectar su autenticidad. Aunque el Estado solo puede limitarse a acompañar, proteger y dar soporte a ese proceso de búsqueda espiritual en que ellas -en esencia- consisten, dicha triple labor resulta fundamental para contrarrestar al menos en parte las tendencias homogeneizadoras que se dan en la actual cultura de masas

Un acercamiento a la crítica Foucaultiana del concepto de formación

Realizando un recorrido por la historia del pensamiento occidental rastreando el concepto de formación, encontramos que por mucho tiempo se estableció como un principio de la antropología que la naturaleza humana es dual, estamos compuestos de una parte biológica compartida con las demás especies animales y de una parte espiritual que nos diferencia de ellas. Esta parte espiritual, fue priorizada y tomada como bandera para el desarrollo ulterior de la racionalidad, aduciendo que solo por medio de ella el hombre puede ser visto como un ser perfeccionable, un ser que puede ir más allá de su naturaleza básica. La racionalidad occidental desde la antigüedad ha creado ideales de ser humano para ser alcanzados por medio de procesos de formación en el ámbito educativo, según esta racionalidad el ser humano debe ser moldeado en función del desarrollo sus potencialidades naturales y espirituales con el propósito de alcanzar la perfección, alcanzar lo propiamente humano. Ya Kant uno de los grandes referentes de la modernidad decía, que el hombre era la única criatura que debía ser educada, pues solo por medio de la educación el hombre podría llegar a ser hombre. (Kant, 1991), sim embargo, los aspectos naturales del hombre se vieron desplazados por el auge cada vez más creciente de la racionalidad, la cual se instaló en el centro del pensamiento del hombre incidiendo directamente en la formación de los ciudadanos como la única capaz de llevarlos a un estaño superior, soslayando de esta manera las particularidad propias del ser que se desprenden de su naturaleza. Estos proceso de formación son producto de nuestro devenir histórico, pues se comprende en relación con el contexto histórico donde la formación cobra sentido, en tanto la época funda unmodo de comprenderla y vivirla (Marín, B. 2008), en este sentido este artículo muestra un rastreo del concepto de formación que presenta la forma en la que ha sido comprendido este concepto desde la época clásica a la..

Posición de los docentes del Núcleo Educativo Nº 7, en la Escuela base Miguel Bonilla Obando del Distrito VII de Managua del Departamento de Managua, sobre el programa PROVALORES del Ministerio de Educación, durante el segundo Semestre del año 2014

El tema de investigación está basado en conocer la posición de los docentes frente al Programa PROVALORES del Ministerio de Educación, debido a la problemática de la crisis de valores en la sociedad nicaragüense, en especial en los centros educativos, siendo esto de mucho interés para toda la comunidad e instituciones involucradas en velar por el bienestar común de la ciudadanía. Llevado a cabo en Núcleo Educativo Nº 7, en la Escuela Base Miguel Bonilla Obando del Distrito VII de Managua, del Departamento de Managua, durante el segundo Semestre del año 2014. Ante la pérdida de los valores que se evidencia en nuestro entorno, jóvenes, niños y sociedad, el Ministerio de Educación ordenó trabajar con los valores que se necesitan alcanzar en la educación durante periodo Neoliberal bajo un modelo denominado el Decálogo del Desarrollo, sustentado en diez preceptos, principios o valores claves para el desarrollo humano y el progreso de un país. En el 2009 desarrollan el Programa PROVALORES el cual está fundamentado en rescatar los valores familiares, cívicos, morales, éticos y espiritual, de esta manera nuestro tema de investigación pretende conocer la percepción, opinión de los docentes ante la crisis de Valores y el programa PROVALORES. El diseño metodológico está basado en abordar la estructura de la investigación destacando los enfoques metodológicos el cual se estructuró en cualitativo y cuantitativo y el tipo de investigación es explicativa, descriptiva y por su amplitud es de corte transversal. Para obtener los resultados relevante se llevó a cabo instrumentos como Encuesta, Entrevista dando como resultado la confrontación de los objetivos, hipótesis y teoría, demostrando que el Programa es de conocimiento de los docentes pero se manifiestan debilidades que obstaculizan su aplicación en los Centro Educativos

El concepto del infinito en la poética de Juan de la Cruz

The concept of infinite is clearly addressed in the comments that St. John of the Cross made to his own poetry. In his work, the concept of infinite is intimately related to the notion of God, who is reached not through the knowledge, but rather through the spiritual experience. The main goal of this paper is to look at the philosophical and hermeneutic implications of the concept of infinite and the different uses that St. Jhon of the Cross made in his work.El concepto de infinito aparece explícitamente en los comentarios que Juan de la Cruz realiza a su propia poesía. En su obra, el concepto de infinito es una metáfora de Dios, al cual sólo se accede no por medio del conocimiento, sino por la experiencia espiritual. El objetivo de esta comunicación consiste en dilucidar las implicaciones filosóficas y hermenéuticas de los diversos usos que este místico hace del concepto de infinito

Los lenguajes artísticos en educación infantil desde una visión Waldorf. Escuelas Waldorf, una pedagogía alternativa

Treball final de Grau en Mestre o Mestra d'Educació Infantil. Codi: MI1040. Curs acadèmic 2016-2017El autor defiende la idea que los seres humanos estamos conectados con la naturaleza en cuerpo-alma-mente, en el sentido que a través de ella, experimentamos emociones y sensaciones. Steiner, vela por que durante la trayectoria educativa, los discentes trabajen los lenguajes artísticos de manera transversal en el primer septenio. En el sentido que solo deban de preocuparse por jugar, y el papel de los docentes será cerciorarse que los niños estén continuamente renovándose y no pierdan nunca la ganas de “hacer”, porque así es como se involucran y aprenden. A través de la música, la danza, la pintura y las manualidades, los niños desarrollan el máximo sus cualidades y son capaces de desenvolverse con naturalidad en el entorno resolviendo problemas que se les puedan plantear a lo largo de la vida. No obstante, para alcanza esto, será fundamental que la pedagogía se base en el principio del amor, y deben de ser los propios niños los que tengan la iniciativa y necesidad de volver al colegio, entendiéndose así que lo hacen con voluntad.This finally work seeks to work the artistic languages in the stage of early childhood education of Waldorf Rudolf Steiner’s pedagogy, founder of anthroposophy and eurhythmy. With the aim of bringing readers to this movement and turning them into new knowledgers of non-formal education. The author defends the idea that human are connected with nature in body-soul-mind, in the sense that through it, we experience emotions and sensations. Steiner, ensures that during the educational trajectory, the students work the artistic languages transversally in the first septenio. With the objective that they have a good time playing, and teachers only have to ensure that children are continuously renewing and never lose the desire to "do", because in this way, they get involved and learn. The true is that, through music, dance, painting and crafts, children develop their qualities and are able to develop naturally in the environment solving problems that can appear throughout their life. However, to achieve this, it will be fundamental that pedagogy be based on the principle of love, and it should be necesasry that childs have the initiative and need to return to school, meaning that they do so with will

Procesos comunicativos en la medicina ancestral andina, cantón Otavalo, comunidad de Kotama

Los procesos comunicativos son importantes en la perspectiva de que pueden llegar a determinar las relaciones socio-culturales existentes en los distintos sistemas políticos y económicos. Si partimos del reconocimiento que en estos sistemas hay temáticas significativas, necesarias para el conocimiento y mejoramiento de las formas de vida, se puede aseverar que la Medicina Ancestral Andina, en los pueblos del Ecuador, forma parte de los elementos comunicativos existentes en los procesos sociales. La medicina ancestral es de vital importancia para la sobrevivencia de la población y por esto se ha convertido en: una opción que ayuda a las personas y es el complemento a otro tipo de prácticas medicinales. Por tal motivo, dar a conocer la Medicina Ancestral es aportar a la revitalización de la historia de los pueblos Andinos y al fortalecimiento de nuestra identidad, a fin de generar nuevas formas de convivir con la naturaleza, en interacción con el ser humano, sin destruirla, entendiéndola como el entorno donde es posible dar y recibir la vida. En el presente estudio se establecen algunos criterios para entender los procesos comunicativos dentro de la medicina tradicional andina en la actualidad. Entendemos que la medicina alopática o medicina convencional tiene un carácter curativo o de extensión de la vida del ser humano, mientras que la medicina ancestral, a través del conjunto de todos sus saberes, es aplicada con la finalidad de prevenir y curar enfermedades, para que tanto el ser humano como la naturaleza mantengan su armoní

Symbol of the city as a whole in the art world

Durante el proceso creativo habría una propensión del artista a crear símbolos, siendo la manifestación artística un vehículo para expresarlos, ya que, en ella encontramos imágenes y asociaciones que son análogas a las ideas, mitos y ritos primitivos donde la ciudad adquiere un gran protagonismo al ser un símbolo que representaría la totalidad psíquica. En el arte plástico la ciudad adquiere un significado de integridad que uniría en sí los contrastes, este concepto psicológico aparecería espontáneamente y se relacionaría con otros arquetipos específicos reconocibles sobre todo en la forma del mandala y sus numerosas variantes, tratándose de símbolos de transformación que estarían demandando la necesidad de liberar al ser humano del estado actual en el que se encuentraDuring the creative process would have a propensity artist to create symbols, being the artistic expression a vehicle to express, because in it we find images and associations that are analogous to those ideas, myths and primitive rites where the city takes on a major role to be a symbol that would represent the psychic totality. In the visual arts the city acquires a meaning of integrity that would unite itself the contrasts, this psychological concept would appear spontaneously and relate to other recognizable specific archetypes especially in the form of the mandala and its many variants, being symbols of transformation that would claiming the need to free the human from the current state in which it is being